Todos juntos
Un espacio propuesto por EQUIPO ECUMÉNICO SABIÑÁNIGO

martes, 30 de septiembre de 2014

XIII SESIÓN PLENARIA DE LA COMISIÓN MIXTA PARA EL DIÁLOGO TEOLÓGICO ENTRE LA IGLESIA CATÓLICA Y LA IGLESIA ORTODOXA (II)

Ecumenismo teológico y ecumenismo práctico

Prof. Dr. D. Pedro Langa Aguilar, OSA. Teólogo y ecumenista

El copresidente cardenal Kurt Koch agradece al patriarca Teófilo III en el momento de la clausura la acogida y hospitalidad dispensadas a la Comisión Mixta (22/09/2014: Amán)

Durante los últimos años de trabajo sobre la espinosa cuestión del primado, el único texto aprobado por la Comisión, bien es cierto que sin el potente apoyo del Patriarcado ruso, era el de Rávena-2007, donde aparecen definidas las relaciones entre el primado y la conciliaridad o sinodalidad como «recíprocamente interdependientes». Siete años después se ha examinado en Amán lo que, por lo menos en la intención de los redactores, habría debido «ofrecer el marco de referencia para afrontar la cuestión crucial del papel del obispo de Roma en la Iglesia universal». Tenía pocas páginas, la verdad, pero proponía y desarrollaba, no obstante, puntos centrales ya presentes en Rávena. En Amán, además, el tema se acaba de afrontar con carácter puramente teológico, dejados aparte argumentos histórico-patrísticos que en su día llevaron al empantanamiento (debido mayormente a objeciones hechas por los ortodoxos) en la discusión del texto de trabajo propuesto en las anteriores reuniones de Chipre (2009) y Viena (2010). Quiere todo esto decir que ahora se ha ido al fundamento teológico, esto es, a la luz de la Trinidad misma, donde la unidad de la naturaleza divina es común a tres Personas. Rávena indicaba, citando a San Basilio, que en la Iglesia la conciliaridad «refleja el misterio trinitario y tiene su último fundamento en tal misterio». 

Amán, en cambio, se ha propuesto verificar una vez más lo que Chipre y Viene hicieron ya en su día, esto es: si existe consenso de fondo por lo menos en cuanto a los términos teológicos delineados en Rávena, o si es preciso trabajar sin prisa sobre los «preliminares», a la espera de que lleguen tiempos mejores (de mayor madurez) que permitan dar con un punto de entendimiento entre católicos y ortodoxos. El resultado, está claro de tanto seguir oscuro, nos lleva por la cansina ruta de nuevas dilaciones. O sea, dar largas al asunto. 

En la Declaración conjunta suscrita en Jerusalén el pasado 25 de mayo, Francisco y Bartolomé I confirmaron su absoluto apoyo al instrumento de la Comisión teológica mixta e indicaron que era «sustancial» el progreso hacia la unidad llevado a cabo gracias a un diálogo que «no busca un mínimo común denominador teológico sobre el que llegar a un compromiso, sino que se basa, más bien, en la profundización de toda la verdad completa, que Cristo donó a su Iglesia». Al mismo tiempo, por supuesto, nadie oculta las resistencias de los ortodoxos: algunas van insinuadas en mi entrega anterior. Pero vale la pena recordarlas y matizarlas en esta segunda. 

Sin ir más lejos, el texto sinodal de la Iglesia ortodoxa rusa (25/12/2013) leído en Amán por Hilarión insistiendo, al hacerlo, en la propia contrariedad frente al documento de Rávena y contra cualquier hipótesis que reconozca al obispo de Roma un primado que no sea solamente «honorífico». Tenemos a la vista el talón de Aquiles: o sea, que todos los ortodoxos lo suscriban, o, por contra, que alguien acabe desmarcándose. A uno se le alcanza que la posibilidad de establecer una línea común, con efectos incluso a nivel ecuménico, radica, hoy por hoy, en el Santo y Gran Concilio panortodoxo convocado por Bartolomé I para 2016. Al fin podremos saber si en la Ortodoxia reina de verdad la unidad, o tenemos a la vista quizás pequeños dominios de taifas. Más aún: si prevalecen quienes tienden a la clausura identitaria y nacionalista (que parecen dominar en muchas Iglesias del Este de Europa: Moscú a la cabeza) o quienes prefieren un enfoque capaz de aprovechar las originales características ecuménicas y pastorales de Francisco (línea del metropolita Zizioulas). Hasta entonces, cualquier acuerdo podría quedarse en agua de borrajas y no ir más allá de un canto a la luna. En 2016, por otra parte, sabremos qué prevalece: si lo que determine el Santo y Gran Concilio panortodoxo, o la Iglesia ortodoxa rusa, amparada en su abultada demografía, se atreve a imponer su Sínodo del 25 de diciembre de 2013 al mismísimo Santo y Gran Concilio de la Ortodoxia. Estos eventuales desencuentros doctrinales chirrían todavía más analizados a la luz de cuanto rodeó a la XIII sesión plenaria e Amán. Y a ello vengo: 

En países del Oriente Medio, incluidos los fronterizos con Jordania, católicos y ortodoxos han vivido lo que Francisco llama «el ecumenismo de la sangre» en situaciones de persecución, cuando «los que asesinan a los cristianos no te piden el documento de identidad ni en qué Iglesia fuiste bautizado». ¡Qué atroz! Cierto es que «los ortodoxos, lo dejó dicho Bartolomé I en «Avvenire» el 26/04/2014, «no perciben ahora en la institución papal ningún rasgo de prepotencia, esa que en el pasado había obstaculizado las relaciones entre los católicos y los ortodoxos. Por tanto, el ejemplo de Francisco plantea en términos nuevos todo el camino del diálogo ecuménico». Es verdad. Pero, con todo y con eso, no nos hagamos ilusiones, porque los inmediatos predecesores de Francisco dudo mucho que hayan exhibido prepotencia alguna capaz de obstaculizar la marcha del diálogo, al cual, por cierto, Pablo VI elevaba, 50 años hace ahora, un espléndido monumento con su magnífica encíclica Ecclesiam suam. Habrá, pues, que esperar, insisto, a 2016 para saber si esta percepción se ha difundido y tiene consecuencias directas en el diálogo teológico sobre el primado. Mientras tanto, en el Vaticano se percibe con optimismo que haya sido el patriarca de Jerusalén (uno de los más duros con la Iglesia católica) en recibir y albergar a los miembros de la Comisión. 

La Comisión sacó adelante sus trabajos en Amán mostrándose cercana a las situaciones de sufrimiento y persecución que hoy padecen numerosas comunidades cristianas del Oriente Medio. El contacto con el difícil día a día de los cristianos en esa zona resultó indudablemente una fuente de saludable inspiración para «compartir» in situ los verdaderos sufrimientos del Pueblo de Dios. Esta vez, en suma, el camino hacia la unidad pasó por la diagonal de Oriente Medio y parece que de modo fructuoso si contemplamos las cosas desde esta perspectiva. Para subrayar su solidaridad con los pueblos que sufren en esta zona, los copresidentes tuvieron la buena idea de visitar un centro de refugiados en Amán, donde pudieron vivir en primera persona las necesidades urgentes de los refugiados. 

La Comisión, por otra parte, no dejó de expresar en el comunicado final su profunda preocupación y solidaridad con los cristianos y miembros de otras tradiciones religiosas de toda la región hoy perseguidos, desplazados y asesinados. Rechazó, faltaría más, que tan horrendos crímenes puedan justificarse en nombre de Dios o de la religión, y expresó su profunda gratitud a cuantos ayudan a los millones de refugiados y personas desplazadas. Agradeció la ejemplar labor al respecto del rey Abdalá II de Jordania y suplicó a los jefes religiosos de las zonas en conflicto que sigan ayudando a sus fieles y manteniendo viva en ellos la perspectiva del regreso a sus hogares y a sus tierras, manteniendo así la presencia constante del cristianismo en el sufrido y desorientado Oriente Medio. 

Ni que decir tiene que también renovó su llamamiento por la liberación de los metropolitas Pablo de Alepo (Patriarcado de Antioquía), Mar Gregorios Yohanna Ibrahim (de la Iglesia siria) y Boulos Yazi (de la Iglesia ortodoxa griega) y de todos los sacerdotes y religiosos secuestrados. Y en cuanto al príncipe jordano Ghazi, supo acercar el lunes 22 un saludo del rey Abdalá II de Jordania y expresar su interés personal por el progreso del diálogo, agregando que un diálogo espiritual, intelectual o teológico no debe interrumpirse por una crisis. La clausura de la sesión plenaria contó con la visita del patriarca Teófilo III y de un miembro, pues, de la dinastía reinante del Reino de Jordania, consejero de Abdalá II para cuestiones religiosas. En nombre de los miembros del diálogo teológico ortodoxo-católico los copresidentes agradecieron a Su Alteza, y, en su persona, al rey de Jordania, su ayuda y hospitalidad. Pese a los matices antedichos, digamos que un espíritu amistoso y de confiada y saludable colaboración presidió la XIII sesión de la Comisión Mixta en Amán. Los miembros de esta supieron apreciar el generoso hospedaje de la Iglesia anfitriona y no dejaron de encomendar los frutos del diálogo a las oraciones de los fieles. 

Como la índole de tales encuentros permite intercambiar saludos y contrastar puntos de vista entre miembros de las delegaciones, el metropolita Hilarión de Volokolamsk y el cardenal Leonardo Sandri aprovecharon un espacio libre del 19 de septiembre para dialogar sobre cuestiones bilaterales: asistieron a la cita el sacerdote Jacinto Destivelle, del PCPUC, y el sacerdote Alexis Dikarev, del Secretariado del DREE. En el coloquio privado abordaron la tensión que entre ortodoxos y greco-católicos han provocado los últimos acontecimientos de Ucrania. El metropolita Hilarión presentó al respecto el punto de vista de la Iglesia ortodoxa rusa. Y el cardenal Sandri, por su parte, se dijo dispuesto a contribuir para que se encuentre una solución a los problemas entre ambas Iglesias. 

Ecumenismo doctrinal, en fin, y, a la vez, ecumenismo práctico. Uno y otro. El decreto Unitatis redintegratio los contempla interdependientes y complementarios. Ortodoxos y católicos, por eso, más unidos esta vez, si cabe, por el martirio, las persecuciones, las guerras y el terrorismo. Por último, y pese a las reticencias señaladas, Iglesias sensibles a la Unidad, apostando fuerte por el diálogo y haciéndose una sola voz ante las instancias internacionales. Ni pequeña ni poca herencia, pues, la de esta XIII sesión plenaria de la Comisión mixta internacional entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa en Amán. Y de lo pequeño, no se olvide, acaba saliendo lo grande.

El cardenal Leonardo Sandri y el metropolita Hilarión de Volokolamsk en el encuentro que mantuvieron para afrontar los problemas de Ucrania (19/09/2014; Amán)

Prof. Dr. Pedro Langa Aguilar, OSA 
Teólogo y Ecumenista 
30 / 09 / 2014


lunes, 29 de septiembre de 2014

XIII SESIÓN PLENARIA DE LA COMISIÓN MIXTA PARA EL DIÁLOGO TEOLÓGICO ENTRE LA IGLESIA CATÓLICA Y LA IGLESIA ORTODOXA (I)

XIII Sesión plenaria de la Comisión mixta para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa.

Un trabajo del Prof. Dr. D. Pedro Langa Aguilar, OSA. Teólogo y ecumenista, que únicamente debido a su extensión será publicado en dos capítulos

Sinodalidad y Primado en la orden del día


Su beatitud Teófilo III flanqueado por los copresidentes de la Comisión Mixta, mientras el metropolita Gennadios de Sásima toma la palabra en calidad de cosecretario ortodoxo ante los miembros de la XIII sesión plenaria ortodoxo-católica de Amán (Jordania)



Del 15 al 23 de septiembre de 2014 ha tenido lugar en Amán (Jordania) la XIII sesión plenaria de la Comisión mixta internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa. Hizo esta vez de anfitrión su beatitud Teófilo III, patriarca greco-ortodoxo de Jerusalén y de toda la Palestina, quien hospedó a los delegados en el Landmark Amman Hotel de la capital jordana. Copresidieron los trabajos el cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la promoción de la unidad de los cristianos, y el metropolita de Pérgamo Juan (Zizioulas), del Patriarcado Ecuménico. Como en otras ocasiones, participaron dos representantes de cada una de las catorce Iglesias ortodoxas autocéfalas y otros tantos de la Iglesia católica. 

Asistieron concretamente veintitrés delegados católicos, así como representantes de las Iglesias ortodoxas de Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén, Rusia, Georgia, Rumanía, Chipre, Grecia, Polonia, Albania, Tierras checas y de Eslovaquia. En cuanto a los cardenales del organismo, asistió sólo el prefecto de la Congregación para las Iglesias Orientales, Leonardo Sandri. Parece que también faltó a la cita la delegación de la Iglesia ortodoxa de Bulgaria. Al frente de la rusa estuvo el metropolita Hilarión de Volokolamsk, presidente del departamento para las relaciones eclesiásticas exteriores del Patriarcado de Moscú (DREE), acompañado por el secretario del DREE para las relaciones intercristianas, higumeno Esteban (Igoumnov), y por el sacerdote Alexis Dikarev, empleado del DREE. 

La Comisión Mixta lleva celebradas 13 sesiones plenarias: I: Patmos (1980); II: Múnich (1982); III: Creta (1984); IV: Bari (1986/87); V: Valamo (1988); VI: Freising (1990); VII: Balamand (1993); VIII: Baltimore (2000); IX: Belgrado (2006); X: Rávena (2007); XI: Pafos (2009); XII: Viena (2010); y XIII: Amán (2014). Sufrió un parón considerable en Baltimore (2000), pero gracias a los buenos oficios, oración, y valimiento de la suprema instancia en ambas partes, es decir, a Benedicto XVI y Bartolomé I, aquello se desatascó y la Comisión pudo así reanudar la marcha en Belgrado (2006). Desde entonces a esta parte, se viene afrontando el primado del Papa, argumento de cuyo correcto análisis dependerá la buena marcha ecuménica en el futuro. Es de agradecer el papel desempeñado al respecto por el cardenal Walter Kasper, copresidente desde 2001 hasta 2010, uno de los más grandes teólogos actuales de la Iglesia católica, y por el todavía copresidente ortodoxo metropolita Ioannis Zizioulas, el más eminente teólogo ortodoxo vivo. 

Las 14 Iglesias ortodoxas autocéfalas son en la actualidad: 

Ya el día 15 los rusos aprovecharon para visitar monumentos de Petra, sur de Jordania; rezar en los muros de la catedral de la ciudad antigua, dedicada al profeta Aarón; así como en las ruinas de la iglesia de la Madre de Dios, que datan del siglo V. Saludaron por allí a numerosos representantes de las otras Iglesias ortodoxas locales también llegados horas antes a la capital jordana. El primer día de trabajos propiamente dicho, 16 de septiembre, católicos y ortodoxos, como acostumbra, se reunieron por separado para elaborar una postura común sobre el borrador «Sinodalidad y Primado». Durante la discusión entre los ortodoxos, Hilarión presentó el punto de vista de la Iglesia ortodoxa rusa, apoyado en «La postura del Patriarcado de Moscú sobre la cuestión del primado en la Iglesia universal», documento adoptado el 25 de diciembre de 2013 por el Santo Sínodo en Moscú. 

El día 17 fue la apertura oficial en la sala de conferencias, no lejos del sitio del Bautismo. Teófilo III deseó a la asamblea fructuosas jornadas a la espera de una buena comprensión mutua. Los copresidentes a su vez le agradecieron el caluroso recibimiento destacando el sentido profundamente simbólico de que la sesión plenaria se abriera precisamente sobre los lugares del Bautismo de Cristo. Por la tarde abrió sus puertas en Amán la cumbre, centrada en «Sinodalidad y Primado», documento del Comité coordinador de la Comisión a lo largo de dos reuniones habidas en Roma (2011) y París (2012). El tema venía de la XII sesión plenaria celebrada en Viena (2010), donde se afrontó «Las consecuencias eclesiológicas y canónicas de la naturaleza sacramental de la Iglesia. La comunión eclesial, conciliaridad y autoridad» (Rávena: 13/10/2007), último documento de la Comisión. 

El estudio de la relación teológica y eclesiológica entre primado y sinodalidad en la vida de la Iglesia en ámbito local, regional y universal quería ser referente para afrontar más tarde el crucial papel del obispo de Roma en la Iglesia universal. La XIII sesión de Amán tenía, pues, ante sí el reto de evaluar si el borrador reflejaba el actual consenso en esta delicada materia o si sería preciso seguir profundizando. Como el texto suscitó críticas de fondo, la Comisión decidió elaborar un nuevo proyecto propuesto luego a la discusión de la asamblea plenaria. Formado por miembros de la Comisión, el grupo de redactores preparó el nuevo borrador titulado «Sobre la vía de una comprensión común de la conciliaridad y del primado en la Iglesia durante el primer milenio». Tras largas discusiones, y en vista de serias divergencias residuales, se recomendó reelaborar el texto por el Comité coordinador de la Comisión Mixta que será convocado en 2015. 

Durante las discusiones, Hilarión subrayó que Rávena no respondía a la unanimidad de las Iglesias ortodoxas, en la medida que su documento había sido adoptado mientras estaban ausentes los representantes rusos, cuyas críticas al texto, expresadas durante la elaboración, habían sido ignoradas. El representante de la Iglesia ortodoxa de Georgia, metropolita Teodoro, declaró, por su parte, que la Iglesia georgiana rechazaba el documento de Rávena. Pero lo que Hilarión desde luego no dijo es que dichas críticas responden a viejas desavenencias entre Moscú y Constantinopla y, a la postre, las demás Iglesias ortodoxas autocéfalas. Fruto de lo cual fue ya en 2007 su intemperante portazo a la Comisión y sus desabridos modos –nada elegantes ni ecuménicos, por cierto- con que él mismo se retiró de Rávena cuando la Comisión le suplicó acceder a un más que posible entendimiento. La paciencia en ecumenismo es fundamental, pero con actitudes así se vuelve inviable. Es por eso de temer que el próximo Santo y Gran Concilio panortodoxo de 2016 nos depare al respecto divertidas sorpresas en el seno de la Ortodoxia. Y si no, al tiempo. 

Por otra parte, la XIII sesión compartió momentos de oración con las comunidades cristianas locales testimoniando su cercanía a cuantos sufren por los conflictos actuales en la región. El sábado 20 de septiembre sus componentes acudieron a la celebración de la Eucaristía en la parroquia de Nuestra Señora de Nazareth (Amán), presidida por el cardenal Kurt Koch. Durante su homilía –precisa la nota de Radio Vaticano-- el purpurado dijo que «los cristianos están ya unidos de muchas formas y sobre todo en el martirio de nuestros hermanos y hermanas pertenecientes a distintas Iglesias y comuniones eclesiales». El domingo, 21, tocó asistir a la Divina Liturgia celebrada en una iglesia ortodoxa, también de Amán. ¿Hasta cuándo seguiremos así? ¿Cuándo sonará la hora de la intercomunión? 

El diálogo para eliminar los obstáculos teológicos que impiden la plena comunión entre católicos y ortodoxos, pues, avanza despacio, sí, pero no se detiene, pese a rémoras como la que acabo de citar. Después de Viena-2010, se trataba de retomar el frágil recorrido de una consulta en la que sus miembros andan comprometidos desde hace 8 años. El objetivo esta vez era verificar si existe alguna modalidad del ejercicio del primado de Roma que pueda ser aceptada por los ortodoxos. El acuerdo total se antoja todavía lejano. Mientras, algunas cosas importantes han cambiado en los últimos cuatro años: en Roma, por ejemplo, está Francisco. Y la Ortodoxia se propone abrir en 2016 el Santo y Gran Concilio panortodoxo, al fin convocado, aunque ya veremos qué da de sí. 

En Amán se ha examinado «Sinodalidad y Primado», que, por lo menos según los redactores, habría debido «ofrecer el marco de referencia para estudiar la crucial cuestión del papel del obispo de Roma en la Iglesia universal». Pocas páginas tenía, la verdad. No obstante, desarrollaba puntos centrales de Rávena. Esta vez se ha preferido analizar el asunto con carácter puramente teológico, dejados aparte, pues, argumentos histórico-patrísticos que en su día llevaron al empantanamiento (mayormente debido a objeciones expresadas por los ortodoxos) en la discusión del texto de trabajo propuesto en las reuniones anteriores de Chipre (2009) y Viena (2010). Sinodalidad y primado en la Iglesia se ha visto así a la luz de la Trinidad misma, donde la unidad de la naturaleza divina es común a tres Personas. Ya Rávena indicaba, citando a san Basilio, que en la Iglesia la sinodalidad «refleja el misterio trinitario y tiene su último fundamento en tal misterio». Amán no ha hecho sino verificar otra vez si hay consenso de fondo por lo menos en cuanto a los términos teológicos delineados en Rávena, o si es preciso trabajar sin prisa sobre sus «preliminares», a la espera de tiempos mejores (de mayor madurez) para hallar un punto común. 

El resultado ha sido nuevas dilaciones. ¿Hasta cuándo? No hace mucho el metropolita Zizioulas denunciaba que el riesgo de «autoemarginación» que corre hoy la cristiandad ortodoxa está vinculado «a esa autocomplacencia narcisista que lleva a estériles contraposiciones» cuando lo que se necesita, en cambio, es un diálogo ecuménico con la cultura del tiempo, análogo al que realizaron en los primeros siglos los Padres de la Iglesia. A lo mejor así, conseguimos pasar de las palabras a los hechos. Algunos ortodoxos amigos de poner trabas, por tanto, harían bien en meditar este punto de vista de su eminencia Zizioulas.

Su eminencia Ioannis (Zizioulas), metropolita de Pérgamo y copresidente de la Comisión Mixta ortodoxo-católica para el diálogo teológico moderando en Ammán los trabajos preparatorios de los miembros ortodoxos de la XIII sesión plenaria de dicha Comisión (16-9-2014)


Prof. Dr. Pedro Langa Aguilar, OSA
Teólogo y Ecumenista
29 / 09 / 2014








sábado, 27 de septiembre de 2014

Jóvenes y Ecumenismo


Hoy tenemos una buena noticia que os presentamos con gran alegría, se trata de "Encina de Mambré" una página, un nuevo blog que nace para poner en comunicación a todos los jóvenes implicados en el movimiento ecuménico.

Este es su enlace:

http://encinademambre2014.blogspot.com.es/

(Podéis encontrarlo en nuestra sección "Enlaces de Interés")


¿Por qué "ENCINA DE MAMBRÉ"?

La teofanía de Mambré (Génesis 18, 1-5)

"1 Apretaba el calor y estaba Abrahán sentado a la entrada de su tienda, cuando se le apareció el Señor en el encinar de Mambré. 2 Al alzar la vista vio a tres hombres de pie frente a él. Apenas los vio, corrió a su encuentro desde la entrada de la tienda y, postrándose en tierra, 3 dijo: 
— Señor mío, será para mí un honor que aceptes la hospitalidad que este siervo tuyo te ofrece. 4 Que os traigan un poco de agua para lavar vuestros pies, y luego podréis descansar bajo el árbol. 
5 Ya que me habéis honrado con vuestra visita, permitidme que vaya a buscar algo de comer para que repongáis fuerzas antes de seguir vuestro camino. 
Ellos respondieron: 
— Bien, haz lo que dices."

Todos los interesados en mandarles noticias, actos organizados,... lo que sea en relación cln el ecumenismo y los jóvenes, para que se publiquen en "Encina de Mambré" podéis dirigiros a:

LES DESEAMOS MUCHA SUERTE EN ESTA NUEVA AVENTURA ECUMÉNICA




viernes, 26 de septiembre de 2014

Reunión Ecuménica Ortodoxo - Anglicana

Comisión Internacional para el Diálogo Teológico Anglicano-Ortodoxo


En el nombre del Dios Trino, y con la bendición y guía de nuestras Iglesias, la Comisión Internacional para el Diálogo Teológico Anglicano-Ortodoxo (ICAOTD) se reunió en la catedral anglicana de San Jorge, Jerusalén, del 17 al 24 de septiembre de 2014. La Comisión agradece la generosa hospitalidad brindada por el obispo Suheil Dawani y la Diócesis de Jerusalén.

Su Beatitud Teófilo III, el Patriarca Ortodoxo Griego de Jerusalén, y el obispo Suheil dio la bienvenida a la Comisión y afirmaron su apoyo en oración por el diálogo.

La Comisión presentó recursos tanto anglicanos como ortodoxos en relación con las cuestiones relativas al principio y el final de la vida, y se acordó que estas cuestiones se discutirán en la próxima fase de su trabajo.

La Comisión examinó detenidamente el proyecto de una declaración concertada en los presupuestos teológicos de la concepción cristiana de la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios. En su próxima reunión, la comisión tiene la intención de considerar las implicaciones prácticas y las cuestiones éticas, que son de preocupación apremiante en el mundo de hoy, y que son derivados de estos presupuestos.

Al igual que en reuniones anteriores, la oración diaria y la adoración fortalecieron y conectaron con la realidad el trabajo de la Comisión, tanto en la Catedral Anglicana de San Jorge como en la Iglesia del Santo Sepulcro.

Una recepción ecuménica organizada por el obispo Suheil proporcionó una oportunidad para confraternizar con los líderes cristianos locales. La Comisión visitó la Iglesia de la Natividad en Belén y se reunió con miembros de la comunidad cristiana, con la que oró por la paz y la reconciliación en Tierra Santa y en todo el mundo.

El trabajo de la Comisión continuará en su próxima reunión en septiembre 2015 organizada por la Iglesia Ortodoxa.



Metropolitan Kallistos de Diokleia,Co-Presidente Ortodoxo
El Reverendísimo Roger Herft, Co-Presidente Anglicano

Los representantes de la Iglesia Ortodoxa
  • Metropolita Kallistos de Diokleia, Patriarcado Ecuménico, Co-Presidente 
  • Metropolita Serafim de Zimbabwe Patriarcado de Alejandría y Toda África, Co-Presidente 
  • El reverendo padre Alexander Haig Patriarcado de Antioquía y todo Oriente
  • Archimandrita Aristovoulos Kyriazis Patriarcado de Jerusalén
  • El reverendo padre Valentín Vassechko Patriarcado de Moscú
  • Profesor Dr. Bogdan Lubardic Patriarcado de Serbia
  • Metropolita Nifon de Târgoviste Patriarcado de Rumania
  • Metropolita Crisóstomo de Kition Iglesia de Chipre
  • El reverendo Dr. Christos B Christakis Co-Secretario
Los representantes de la Comunión Anglicana
  • El Reverendísimo Roger Herft de Perth de la Iglesia Anglicana de Australia, Co-Presidente
  • El reverendo Marc Billimoria La Iglesia de Ceilán
  • El Reverendísimo Dr. Richard Clarke de Armagh de la Iglesia de Irlanda
  • El Rev. Canónigo Philip Hobson OGS de la Iglesia Anglicana de Canadá
  • El Rvdmo Michael Lewis de Chipre y El Golfo de la Iglesia Episcopal de Jerusalén y Oriente Medio
  • El reverendo Dr. Gloria Mapangdol de la Iglesia Episcopal en las Filipinas
  • El reverendo Dr. Duncan Reid, Iglesia Anglicana de Australia 
  • El reverendo Canon profesor John Riches Iglesia Episcopal Escocesa
  • El Rvdmo John Stroyan de Warwick de la Iglesia de Inglaterra
  • El Rev. Canónigo Dr. Alyson Barnett-Cowan, Co-secretario 
  • Mr Neil Vigers Oficina de la Comunión Anglicana
Los miembros que no pudieron asistir:
  • El Reverendo Dr. Timothy Bradshaw de la Iglesia de Inglaterra
  • El Reverendo Diácono Dr. Christine Salón de la Iglesia de Inglaterra
  • Ms Natasha Klukach de la Iglesia Anglicana de Canadá
  • El Reverendo Dr. Joseph Wandera de la Iglesia Anglicana de Kenya
  • Protopresbítero Giorgi Zviadadze Patriarcado de Georgia Konstantinou 
  • Profesor Dr. Miltiadis Iglesia de Grecia El Minko 
  • El reverendo P. Andrzej Iglesia de Polonia
  • Obispo Ilia de Philomelion Iglesia de Albania 

INFORMA: Communion News Service
Edición: Gabinete de Comunicación Iglesia Anglicana de España (IERE)


miércoles, 24 de septiembre de 2014

Conferencia Apertura Curso Bíblico Ecuménico Madrid

“La Encíclica Ecclesiam Suam de Pablo VI, 
medio siglo después”


APERTURA DEL CURSO DE FORMACIÓN BÍBLICO-ECUMÉNICA CURSO 2014 - 2015

Lunes 13 de octubre de 2014 a las 19'00 horas
Lugar: CENTRO ECUMÉNICO "MISIONERAS DE LA UNIDAD"
c/ José Arcones Gil, 37 - 2º
MADRID

Conferencia inaugural:
“La Encíclica Ecclesiam Suam de Pablo VI, medio siglo después”
Por el Prof. Dr. Pedro Langa Aguilar, O.S.A. Teólogo y ecumenista

Preside el acto: P. Teófilo Moldovan
Sacerdote Iglesia Ortodoxa Rumana en Madrid

ORGANIZA:
Centro Ecuménico
“MISIONERAS DE LA UNIDAD”
Lugar: c/ José Arcones Gil, 37 - 2º.
28017 Madrid • Tel. 91 367 58 40

PINCHAR SOBRE LA IMAGEN PARA AGRANDARLA


martes, 23 de septiembre de 2014

Otra muestra de Ecumenismo

El Papa Francisco se reunió con los líderes religiosos de Albania


"Cuando se expulsa a Dios de la sociedad se adoran ídolos y se pisotea la dignidad humana"

El Papa Francisco dirigió un discurso a los líderes de otras religiones y de otras denominaciones cristianas de Albania, a quienes recordó la importancia de la libertad religiosa y a quienes alertó que cuando se quiere expulsar a Dios de la sociedad se termina adorando ídolos; y la dignidad del hombre y sus derechos terminan siendo pisoteados.

En sus palabras en la universidad católica Nuestra Señora del Buen Consejo, el Santo Padre dijo que "Albania ha sido tristemente testigo de la violencia y de las tragedias que se pueden producir si se excluye a Dios a la fuerza de la vida personal y comunitaria. Cuando, en nombre de una ideología, se quiere expulsar a Dios de la sociedad, se acaba por adorar ídolos, y enseguida el hombre se pierde, su dignidad es pisoteada, sus derechos violados".

"Ustedes saben bien a qué atrocidades puede conducir la privación de la libertad de conciencia y de la libertad religiosa, y cómo esa herida deja a la humanidad radicalmente empobrecida, privada de esperanza y de ideales".

El Papa dijo luego que desde la caída del comunismo en 1991, se logró reavivar tradiciones "que nunca se habían apagado del todo, a pesar de las feroces persecuciones, y ha permitido que todos, también desde sus propias convicciones religiosas, puedan colaborar en la reconstrucción moral, antes que económica, del país".

El Papa recordó luego que fue San Juan Pablo II quien en su visita en 1993 explicó la importancia de la libertad religiosa, que cuando es verdadera "rehúye la tentación de la intolerancia y del sectarismo, y promueve actitudes de respeto y diálogo constructivo".

"No podemos dejar de reconocer que la intolerancia con los que tienen convicciones religiosas diferentes es un enemigo particularmente insidioso, que desgraciadamente hoy se está manifestando en diversas regiones del mundo".

El Santo Padre indicó que "como creyentes, hemos de estar atentos a que la religión y la ética que vivimos con convicción y de la que damos testimonio con pasión se exprese siempre en actitudes dignas del misterio que pretende venerar, rechazando decididamente como no verdaderas, por no ser dignas ni de Dios ni de los hombres, todas aquellas formas que representan un uso distorsionado de la religión. La religión auténtica es fuente de paz y no de violencia. Nadie puede usar el nombre de Dios para cometer violencia. Matar en nombre de Dios es un gran sacrilegio. Discriminar en nombre de Dios es inhumano".

El Papa Francisco explicó luego dos actitudes que considera útiles para promover la libertad religiosa: "la primera es ver en cada hombre y mujer, también en los que no pertenecen a nuestra tradición religiosa, no a rivales, y menos aún a enemigos, sino a hermanos y hermanas. Quien está seguro de sus convicciones no tiene necesidad de imponerse, de forzar al otro: sabe que la verdad tiene su propia fuerza de irradiación".

La segunda actitud, resaltó luego, "es el compromiso en favor del bien común. Siempre que de la adhesión a una tradición religiosa nace un servicio más convencido, más generoso, más desinteresado a toda la sociedad, se produce un auténtico ejercicio y un desarrollo de la libertad religiosa, que aparece así no sólo como un espacio de autonomía legítimamente reivindicado, sino como una potencialidad que enriquece a la familia humana con su ejercicio progresivo. Cuanto más se pone uno al servicio de los demás, más libre es".

El Papa afirmó que "el alma humana no puede perder de vista el sentido profundo de las experiencias de la vida y necesita recuperar la esperanza. En estos ámbitos, hombres y mujeres inspirados en los valores de sus tradiciones religiosas pueden ofrecer una ayuda importante, insustituible. Es un terreno especialmente fecundo para el diálogo interreligioso".

Para concluir el Santo Padre animó a todos "a mantener y a desarrollar la tradición de buenas relaciones entre las comunidades religiosas presentes en Albania, y a sentirse unidos en el servicio a su querida patria. Sigan siendo signo, para su país y para los demás países, de que son posibles las relaciones cordiales y de fecunda colaboración entre hombres de diversas religiones. Y recen por mí. Dios los bendiga".

A continuación el discurso completo del Santo Padre:



Queridos amigos:

Me alegro mucho de este encuentro con los responsables de las principales confesiones religiosas presentes en Albania. Mi saludo respetuoso a cada uno de ustedes y a las comunidades que representan; y gracias de corazón a Mons. Massafra por sus palabras de presentación e introducción. Es importante que estén aquí juntos: es signo del diálogo que viven día a día, intentando establecer entre ustedes relaciones fraternas y de colaboración por el bien de toda la sociedad.

Albania ha sido tristemente testigo de la violencia y de las tragedias que se pueden producir si se excluye a Dios a la fuerza de la vida personal y comunitaria. Cuando, en nombre de una ideología, se quiere expulsar a Dios de la sociedad, se acaba por adorar ídolos, y enseguida el hombre se pierde, su dignidad es pisoteada, sus derechos violados. Ustedes saben bien a qué atrocidades puede conducir la privación de la libertad de conciencia y de la libertad religiosa, y cómo esa herida deja a la humanidad radicalmente empobrecida, privada de esperanza y de ideales.

Los cambios que se han producido a partir de los años 90 del siglo pasado han tenido también como efecto positivo la creación de las condiciones adecuadas para una efectiva libertad religiosa. Esto ha hecho posible que las comunidades reaviven tradiciones que nunca se habían apagado del todo, a pesar de las feroces persecuciones, y ha permitido que todos, también desde sus propias convicciones religiosas, puedan colaborar en la reconstrucción moral, antes que económica, del país.

En realidad, como dijo San Juan Pablo II en su visita a Albania en 1993, «la libertad religiosa […] no es sólo un don precioso del Señor para cuantos tienen la gracia de la fe: es un don para todos, porque es la garantía fundamental para cualquier otra expresión de libertad […]. La fe nos recuerda mejor que nadie que, si tenemos un único creador, todos somos hermanos. La libertad religiosa es un baluarte contra todos los totalitarismos y una aportación decisiva a la fraternidad humana» (Mensaje a la Nación de Albania, 25 de abril de 1993).

Pero inmediatamente es necesario añadir: «La verdadera libertad religiosa rehúye la tentación de la intolerancia y del sectarismo, y promueve actitudes de respeto y diálogo constructivo» (ibid.). No podemos dejar de reconocer que la intolerancia con los que tienen convicciones religiosas diferentes es un enemigo particularmente insidioso, que desgraciadamente hoy se está manifestando en diversas regiones del mundo.

Como creyentes, hemos de estar atentos a que la religión y la ética que vivimos con convicción y de la que damos testimonio con pasión se exprese siempre en actitudes dignas del misterio que pretende venerar, rechazando decididamente como no verdaderas, por no ser dignas ni de Dios ni de los hombres, todas aquellas formas que representan un uso distorsionado de la religión. La religión auténtica es fuente de paz y no de violencia. Nadie puede usar el nombre de Dios para cometer violencia. Matar en nombre de Dios es un gran sacrilegio. Discriminar en nombre de Dios es inhumano.

Desde este punto de vista, la libertad religiosa no es un derecho que garantiza únicamente el sistema legislativo vigente –lo cual es también necesario–: es un espacio común, un ambiente de respeto y colaboración que se construye con la participación de todos, también de aquellos que no tienen ninguna convicción religiosa. Me permito indicar dos actitudes que pueden ser especialmente útiles en la promoción de la libertad religiosa.

La primera es ver en cada hombre y mujer, también en los que no pertenecen a nuestra tradición religiosa, no a rivales, y menos aún a enemigos, sino a hermanos y hermanas. Quien está seguro de sus convicciones no tiene necesidad de imponerse, de forzar al otro: sabe que la verdad tiene su propia fuerza de irradiación.

En el fondo, todos somos peregrinos en esta tierra, y en este viaje, aspirando a la verdad y a la eternidad, no vivimos, ni individualmente ni como grupos nacionales, culturales o religiosos, como entidades autónomas y autosuficientes, sino que dependemos unos de otros, estamos confiados los unos a los cuidados de los otros. Toda tradición religiosa, desde dentro, debería lograr dar razón de la existencia del otro.

La segunda actitud es el compromiso en favor del bien común. Siempre que de la adhesión a una tradición religiosa nace un servicio más convencido, más generoso, más desinteresado a toda la sociedad, se produce un auténtico ejercicio y un desarrollo de la libertad religiosa, que aparece así no sólo como un espacio de autonomía legítimamente reivindicado, sino como una potencialidad que enriquece a la familia humana con su ejercicio progresivo. Cuanto más se pone uno al servicio de los demás, más libre es.

Miremos a nuestro alrededor: cuántas necesidades tienen los pobres, cuánto les falta aún a nuestras sociedades para encontrar caminos hacia una justicia social más compartida, hacia un desarrollo económico inclusivo. El alma humana no puede perder de vista el sentido profundo de las experiencias de la vida y necesita recuperar la esperanza. En estos ámbitos, hombres y mujeres inspirados en los valores de sus tradiciones religiosas pueden ofrecer una ayuda importante, insustituible. Es un terreno especialmente fecundo para el diálogo interreligioso.

Siempre está este fantasma del relativismo. No se puede dialogar si no se parte de la propia identidad. No puede existir el diálogo. Cada uno de nosotros tiene su propia identidad religiosa. El Señor sabe cómo lleva la historia. Lo que tenemos en común es el camino de la vida, la buena voluntad de la propia identidad de hacer el bien y así como hermanos vamos juntos y cada uno de nosotros ofrece el testimonio desde la propia identidad del otro. Después el diálogo puede ir más adelante, eso es bello, pero lo más importante es mostrar la propia identidad, sin enmascararla, sin hipocresía.

Queridos amigos, les animo a mantener y a desarrollar la tradición de buenas relaciones entre las comunidades religiosas presentes en Albania, y a sentirse unidos en el servicio a su querida patria. Con un poco de sentido del humor, esto parece un poco un equipo de fútbol, todos juntos por la patria. Sigan siendo signo, para su país y para los demás países, de que son posibles las relaciones cordiales y de fecunda colaboración entre hombres de diversas religiones. Y les pido un favor, recen por mí que tengo mucha necesidad de eso. Dios los bendiga.

FUENTE:
www.aciprensa.com


lunes, 22 de septiembre de 2014

Oración interconfesional en Madrid

Oración interconfesional


Primeros viernes de cada mes , a las 20'00 horas
El primer día será el 7 de noviembre
Centro Ecuménico. José Arcones Gil, 37 – 2º. Madrid

Terceros viernes de cada mes, a las 20'00 horas
El primer día será el 17 de octubre
Iglesia de la Paz, Paseo de la Castellana, 6. Madrid


En su libro titulado “Camino de la Esperanza”, el Cardenal Vietnamita Nguyen Van Thuan nos dejó este testimonio, que es una verdadera campanada de advertencia:

“Un día hablé con el Padre Provincial de una gran congregación sobre la crisis del sacerdocio y las vocaciones religiosas. El me dijo que habían enviado una carta a todos los hermanos que habían dejado el sacerdocio para preguntarles por qué lo habían hecho. Todos contestaron. Y sus respuestas revelan que no se habían ido por problemas sentimentales, sino porque no oraban. Algunos dijeron que habían dejado de rezar hacía muchos años. Vivían en comunidad, pero no oraban profundamente; mejor dicho, ni rezaban. Trabajaban mucho, enseñaban en las Universidades, organizaban muchas cosas, pero no rezaban”.

“La oración es la fundamentación de la vida espiritual” (Cardenal Nguyen Van Thuan).


domingo, 21 de septiembre de 2014

NUEVO "ENLACE DE INTERÉS"


Muchos hermanos cristianos en esto momentos lo están pasando muy mal, Irak, Siria, ...... Nuestra obligación es ayudarles con nuestra oración, nuestros donativos o cualquier otra acción que nuestras iglesias y comunidades nos soliciten.

Hay una fundación de la Santa Sede "AYUDA A LA IGLESIA NECESITADA" que trabaja entre otras cosas en esas situaciones. El enlace a su página es: http://ayudaalaiglesianecesitada.org/Default.aspx . Desde hoy figurará a la derecha de esta página en lo que denominamos "Enlaces de Interés"



OS INVITAMOS A QUE LOS CONOZCÁIS



sábado, 20 de septiembre de 2014

Noticias de Huesca


GRUPO DE ORACIÓN TAIZÉ - 
GRUPO DE MEDITACIÓN GUIADA

Por algunos cambios en la parroquia de María Auxiliadora de Huesca (Salesianos) como fue la marcha el año pasado de el párroco José Sorando y el cambio de destino este curso a Barcelona de Ramón Dieste, de momento no se va a continuar con la oración al estilo de Taizé. Por otra parte nos invitan a unirnos y participar al grupo de meditación, que normalmente se hará los sábados. "Nos encontraremos este sábado 27 de septiembre a las 17'45 horas en la Sala Calibo, junto al coro. Podéis entrar por el colegio o por la puerta de atrás de la iglesia

"La meditación consiste en una sesión, en grupo, con un audio de meditación guiada y un rato de silencio personal. Solemos acabar con una danza contemplativa de bendición. Nos reunimos los sábados, pero vamos quedando de semana en semana, pues "saltamos" alguno por diversos motivos. La hacemos en la sala Calibo, junto al coro de la iglesia de María Auxiliadora de Huesca (Salesianos), empezando normalmente a las 17'45 horas"

Los interesados podéis comunicarlo a talbasini@educa.aragon.es






jueves, 18 de septiembre de 2014

CURSO DE FORMACIÓN BÍBLICO-ECUMÉNICA 2014-2015



"Conocer la Iglesia desde el Vaticano II" 

Queridos hermanos

Nos dirigimos a todos vosotros, para saludaros y mandaros el planing del curso con todo detalle de ponencias y profesores. Os lo enviamos para vosotros y para que todos los cristianos tengan la oportunidad de poder recibir esta formación tan esencial para estar formados y responder mejor a las exigencias del cristiano de hoy. 

HOY desde todos los ámbitos eclesiales nos gritan la gran necesidad que tenemos de una mayor formación cristiana para nuestro crecimiento en la fe personal y comunitaria. Hoy ser creyentes exige de nosotros una mayor profundización para saber discernir las propias opciones de vida y para un diálogo de la fe en un mundo plural y de increencia. 

El TEMA de este año es fundamental por estar basado en el Credo que rezamos cada día. Conocer en profundidad la IGLESIA a quién amamos, servimos y nos entregamos desde nuestra fe en Jesucristo Nuestro Señor y Salvador, supone preocuparnos por un mayor conocimiento. Todos los que trabajamos en el tema ecuménico nos damos cuenta qué no solo el tema de Iglesia es el mayor obstáculo en ecumenismo, sino que también es el mayor obstáculo en todo los creyentes, pues nos faltan los principios fundamentales de qué es la Iglesia

El curso le hemos preparado con mucha ilusión y contamos con un despliegue de profesores que tan generosamente dan sus clases para bien de la Iglesia y de todos nosotros que nos vamos a aprovechar de sus enseñanzas y saberes. Creo que esto merece una gran respuesta por nuestra parte. Estemos atentos a esta nueva llamada de Dios y seamos generosos con El 

MISIONERAS DE LA UNIDAD

PROGRAMA

OCTUBRE

DÍA 13 APERTURA DEL CURSO 
19’00 horas. Pedro Langa, OSA, Dr. En Teólogía y Ecumenista 

Día 14, martes 
18’00 horas. ¿Qué es el ecumenismo? 
Mª José Delgado, Misionera de la Unidad 

Día 20, lunes 
18’00 horas.¿Qué es un Centro Ecuménico? 
Mª José Delgado, Misionera de la Unidad 

Día 21 martes 
18’00 horas. ¿Qué son las Misioneras de la Unidad? 
Agueda García, Misionera de la Unidad 

Día 27, lunes 
18’00 horas. El Concilio Ecuménico Vaticano II y la Constitución 
Dogmática: «Lumen Gentium» 
Santiago Madrigal. Prof. de la Universidad Pontificia de Comillas 

Día 28, martes 
18’00 horas. D. Julián García Hernando, fundador y motor del ecumenismo en España 
Elvira Ródenas, Catedrática 

NOVIEMBRE

Día 3, lunes 
18’00 horas. Iglesia una, pero diversa; santa y pecadora 
Mª Jesús Hernando García, Delegada de Ecumenismo de Getafe 

Día 4, martes 
18’00 horas. Iglesia católica y manifestadas en iglesias particulares unidas al primado de Pedro, apostólica pero de tradicción viva 
Fernando Rodríguez Garrapucho, Prof. de la Universidad Pontificia de Salamanca 

Día 11, martes 
18’00 horas. Iglesia cuerpo de Cristo e Iglesia visible 
Manuel González Muñana. Delgado de Ecumenismo de Córdoba 

50º Aniversario «Unitatis Redintigratio» 

Día 17, lunes 
18’00 horas. El ecumenismo del Concilio Ecuménico Vaticano II 
Pedro Langa, Teólogo y Ecumenista 

Día 18, martes 
18’00 horas. Promulgación de «Unitatis Redintegratio» 
José Luis Diez, Prof. de Ecumenismo 

Día 24, lunes 
18’00 horas. Juan XXIII, el Papa del ecumenismo 
Angel Hernández Ayllón, Delegado de Ecumenismo de Soria 

Día 25 martes 
18’00 horas. Pablo VI el Papa más ecuménico 
Eduardo de la Hera, Prof. de la Universidad Pontificia de Salamanca 

DICIEMBRE 

Día 1, lunes 
18’00 horas. La Iglesia sacramento de la unidad del género humano 
Carlos Aguilar. Prof. de la Universidad San Dámaso 

Día 2, martes 
18’00 horas. la Iglesia fundada principalmente sobre el sacrifico de la Eucaristía 
Aurelio García, Rector del Seminario de Valladolid 

Día 9, martes 
18’00 horas. El Espíritu Santo fuente de la vida y de la eterna juventud de la Iglesia 
Manuel González Corps, Prof. de la Universidad San Dámaso 

Día 15, lunes 
18’00 horas. la Iglesia nuevo reino de Dios 
Eduardo de la Hera, Prof. de la Universidad Pontificia de Salamanca 

Día 16, martes 
18’00 horas. La Iglesia nuevo pueblo de Dios 
Hector Vall, Teólogo y Ecumenista 

ENERO

Día 12, lunes 
18’00 horas. Todos los cristianos deben orar por la unidad de todos los hombres 
Miguel Angel Arribas, Director espiritual del Seminario Mayor de Madrid 

Día 13, martes 
18’00 horas. Semana de oración por la unidad de los cristianos 
Milagros González, Misionera de la Unidad 

Del 18 al 25 Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 

Día 26, lunes 
18’00 horas. La eclesiología en la Iglesia anglicana 
Juan Larios, sacerdote de la IERE 

Día 27, martes 
18’00 horas. La eclesiología en la Iglesia ortodoxa 
Teófilo Moldovan, sacerdote ortodoxo rumano 

FEBRERO

Día 2, lunes 
18’00 horas. La eclesiologia en las Iglesias protestantes de España 
Juan Sánchez. Prof. del SEUT 

Día 3, martes 
18’00 horas. Los obispos sucesores de los apóstoles: santificar, enseñar y gobernar 
Manuel González Muñana, Delegado de Ecumenismo de Córdoba 

Día 9, lunes 
18’00 horas. El sacerdote común de los fieles y el sacerdocio ordenado 
Maria Jesús Hernando García, Delegada de Ecumenismo en Getafe 

Día 10, martes 
18’00 horas. La colegialidad de los obispos y su unidad con Pedro 
Carlos Martínez Olivera, Prof. Comillas y Claretianos 

Día 16, lunes 
18’00 horas. El Papa fundamento de unidad para toda la Iglesia 
Santiago Madrigal, Prof. Universidad de Comillas 

Día 17, martes 
18’00 horas. El Obispo principio de unidad en las Iglesias particulares y motor del ecumenismo en su diócesis. 
Pedro Langa, Teólogo y Ecumenista 

Día 23, lunes 
18’00 horas. Sacerdocio a imagen de Cristo sumo y eterno sacerdote: una de sus misiones la unidad de los cristianos 
Angel Hernández Ayllón, Delegado de Ecumenismo en Soria 

Día 24, martes 
18’00 horas. Las jerarquías de la Iglesia están revestidas de autoridad para servir a los fieles 
Fernando Rodríguez Garrapucho, Prof. de la Universidad Pontificia de Salamanca 

MARZO

Día 2, lunes 
18’00 horas. Concilios y Sínodos en la Iglesia Católica. 
José Francisco Riaza, Prof. de Teología y Filosofía 

Día 3, martes 
18’00 horas. La sinodalidad en la Iglesia ortodoxa 
Archimandrita Demetrio, sacerdote Iglesia Ortodoxa Griega 

Día 9, lunes 
18’00 horas. La sinodalidad en las Iglesias protestantes 
Alfredo Abad, pastor de la IEE 

Día 10, martes 
18’00 horas. Los laicos ejercitan un culto espiritual y a través de sus obras diárias consagran el mundo a Dios. 
Ángel Castaño, Prof. de la Universidad San Dámaso 

Día 16, lunes 
18’00 horas. Los seglares deben considerarse aptos para manifestar con libertad sus puntos de vista que consideren mejor para la marcha de distintos aspectos eclesiales 
Julián Blázquez. laico y profesor de religión 

Día 17, martes 
18’00 horas. Los laicos y su participación en el ecumenismo 
José Luis Diez, Prof. de Ecumenismo 

ABRIL

Día 13, lunes 
18’00 horas. Cristo ha predicado la santidad de la vida, invitando a todos y a cada uno de sus discípulos a ser perfectos, como es perfecto el Padre celestial 
Julia Blázquez, Delegada de ecumenismo de Valladolid 

Día 14, martes 
18’00 horas. El testimonio de enfermos, pobres, atribulados y perseguidos reflejan especialmente la santidad de Cristo 
Francisco López Sáez, Prof. de la Universidad de Comillas 

Día 20, lunes 
18’00 horas. Los religiosos se dedican especialmente al servicio de Dios, consagran su vida al bien de toda la Iglesia, y están preparados especialmente para la misión ecuménica. 
José Luis Quintero, Pasionista 

Día 21, martes 
18’00 horas. Todos participamos de los bienes espirituales de la Iglesia por la comunión de los santos 
Ángel Castaño, Prof. de la Universidad San Dámaso 

Día 27, lunes 
18’00 horas. Es del amor de donde procede toda santidad y se manifiesta sobre todo en dar la vida por los amigos. 
Julián Blázquez, lacio y profesor de religión 

Día 28, martes 
18’00 horas. Los fieles deben honrar la memoria de la Virgen maría madre de Jesucristo, Dios y Señor nuestro, por lo cual le es reconocido un puesto singular en la Iglesia a través del Misterio de Cristo y del Verbo Encarnado. 
Ángel Castaño, Prof. de la Universidad San Dámaso 

MAYO 

Día 4, lunes 
18’00 horas. La familia llamada a la misión ecuménica. 
Julián Blázquez, laico y profesor de religión 

Día 5, martes 
18’00 horas. Posibles acontecimientos ecuménicos en el año 

Día 11, lunes 
18’00 horas. Diálogo inter-religioso 
Juan Pablo García Maestro, Prof. de la Universidad Pontificia de Salamanca en Madrid y Salamanca 

Día 12, martes 
18’00 horas. Diálogo inter-religioso 
Francisco López Sáez, Prof. de la Universidad de Comillas 

Día 18 , lunes 
18’00 horas. Musulmanes 
Riay Tatary, Imnán 

Día 19, martes 
18’00 horas. Judaismo 
Elhel Barylka, Coordinadora de estudios Judáicos 

Día 25, lunes 
18’00 horas. Definición de secta 
Luis Santamaría 

Día 26, martes 
18’00 horas. Las sectas y su presencia en el mundo actual 
Vicente Jara 

DIPLOMA 

Al finalizar el curso se entregará un Diploma acreditativo de la asistencia. 

CLASES 

Tendrán lugar de octubre a junio, lunes y martes, de 18'00  a 20'00 horas. 

MATRÍCULA 

Curso completo: 300 e 
Trimestre: 100 e 

DESTINATARIOS-OBJETIVOS 

El Curso está pensado para cristianos de todas las confesiones. 
  1. Formación bíblico-teológica dentro de la dimensión ecuménica. 
  2. Profundización en la propia fe en un ambiente de comprensión de la fe que profesan los hermanos de otros Credos y Confesiones. 
  3. Capacitación para participar en la tarea eclesial 
INFORMACIÓN: 

Centro Ecuménico 
«Misioneras de la Unidad» 
C/ José Arcones Gil, 37 – 2º. 28017 Madrid 
Tel. 91 367 58 40 
www.centroecumenico.org 
E-mail: centro2003@centroecumenico.org