Todos juntos
Un espacio propuesto por EQUIPO ECUMÉNICO SABIÑÁNIGO

miércoles, 28 de agosto de 2013

Entrevista a André Kórkochkin, responsable de la Iglesia Ortodoxa Rusa en España

Andréy Kórdochkin es el párroco de la "Parroquia de la Natividad de Cristo - Iglesia Ortodoxa Rusa - Patriarcado de Moscú" en Madrid.
Andréy Kórdochkin

Una entrevista de Antonio Aradillas para Religión Digital. com

Recientemente se hizo noticia internacional su templo espectacular ubicado en la Gran Vía de Hortaleza de Madrid. Andrey está casado con Alexandra, y la hija de ambos se llama Seraphina. Lleva ocho años en España y una buena parte de ellos los ha empleado en tareas administrativas para poder llevar a cabo las obras del templo.

ECUMENISMO 

¿Qué pensar sobre el ecumenismo? 

A nosotros nos convencen y complacen el término y la buena intención. Pero pensamos que su concepto y fórmula adecuada, más que "ecumenismo", habría de ser "interconfesionalidad". Tal fórmula es como más fraterna e igualitaria y automáticamente se evitaría el riesgo de que pensaran algunos que la Iglesia, sobre todo, la católica, pretendiera que fueran las demás las que se unieran a ella. El ecumenismo, así formulado y expuesto, es fuente de susceptibilidades. Con tantas reuniones habidas, y por haber, pocos pasos se están dando en ninguna dirección, y tan sacrosanta idea apenas si tiene verdaderos devotos en la jerarquía y en los fieles. Hasta es posible que las dificultades procedan más de los sacerdotes, obispos y Papas, que del resto del pueblo de Dios. El pueblo, en sus relaciones profesionales, laborales y de amistad, con la misma naturalidad y sin escrúpulo alguno, trata a los fieles y devotos de cualquier Iglesia y religión, fraternalmente y sin discriminación alguna. Para ello no existen las discriminaciones o, existen, son llevaderas y sin anatemas por parte de nadie. 

SALVACIÓN E INFIERNO 

¿Salvación para todos? 

La respuesta está en los evangelios y así lo quiso y lo sigue queriendo Dios. El principio que les sirve de base a la mayoría de los ortodoxos se expresa con la fórmula expresada por uno de nuestros obispos: "No sé si fuera de la Iglesia hay salvación, pero lo que sí sé es que la hay dentro de ella". 

¿Infierno? 

Sí, pero siempre y cuando se tenga en cuenta que el hombre -los seres humanos- estamos compuestos -es decir, somos- alma y cuerpo, y que el pecado exige la correspondiente purificación. Para muchos, el infierno está, o estuvo, en la tierra, por lo que, antes de la muerte repararon todos sus pecados. Más que de "culpa", lo correcto es hablar de "responsabilidad". La última palabra la tiene Dios y este es misericordioso por definición. Hay no pocas expresiones bíblicas que ni pueden, ni deben ser interpretadas al pie de la letra. El infierno no es un lugar, en conformidad con la doctrina patrística. 

¿Práctica del perdón de los pecados? 

La confesión oral está vigente en la Iglesia ortodoxa. En esto pensamos y actuamos igual que los católicos. Los sucesores de los Apóstoles, y los sacerdotes tienen facultad para perdonar los pecados. Es tradición constante, con la distinción además, de que más que de "pecados", sería procedente y correcto referirse a "enfermedades del alma" a las que la confesión oral ayudará a curar. En ocasiones difíciles e insalvables en las que la práctica de esta confesión no sea posible, entonces es admisible absolución colectiva. 

¿Algún ejemplo? 

Una de las situaciones más dramáticas que vivió la Iglesia fue la de la revolución soviética, cuando el culto estuvo rigurosamente prohibido. Las reuniones entre los cristianos se aprovechaban para impartir la absolución colectiva. 

LA MUJER 

¿Cuál el comportamiento de la Iglesia ortodoxa en relación con la mujer? 

Esta no tiene por qué sentirse discriminada en nuestra Iglesia, aunque no haya alcanzado el grado de sacerdote, ni tenga responsabilidades activas en su organización. Hombre y mujer tienen su propia misión que cumplir y para ellas el hogar es su templo, con posibilidad de atender la catequesis y otras tareas eclesiales: La mujer no podrá ser ni diácono, ni sacerdote, ni obispo. Estos ministerios les están reservados en exclusiva a los hombres. Tal es el plan de Dios, que hay que respetar con devoción y puntualidad. Querer imitar o suplantar la mujer al hombre, desquicia el plan divino en el mundo. El grito de "igualdad, libertad y fraternidad" está mal redactado, o hay que administrarlo cuidadosamente y además, en no pocas ocasiones, carece de lógica y de aplicación. 

¿Cómo se subvenciona Iglesia Ortodoxa Rusa? 

El Estado está y estará siempre ausente de la financiación. De la financiación son sus valedores los fieles. Insisto en que no se recibe ayuda estatal, salvo en los casos en los que los templos estén considerados patrimonio nacional y como bien cultural. Como en España, y más en Madrid, la mayoría de nuestros feligreses pertenecen a la clase obrera, sus limosnas no pueden ser pingües, sino todo lo contrario. Pero, entre unas cosas y otras, es posible mantenernos, conservando la libertad por encima de todo y en bien de la Iglesia La venta de objetos y recuerdos de culto, es otra fuente, aunque muy precaria, del sostenimiento económico. 

¿Es joven la Iglesia ortodoxa? 

En la misma ocurre más o menos como en las demás Iglesias, con inclusión de la católica. Los practicantes- asistentes a los actos de culto son en gran parte personas mayores. Últimamente da la impresión de que también los jóvenes tienen interés por los temas y prácticas religiosas. Dios quiera que sepamos responderles con precisión y modernidad. Algo similar acontece con las vocaciones sacerdotales. 

SEXUALIDAD Y SEXUALIDADES 

El párroco Andrey me comenta que una de sus actividades a la que en mayor proporción dedica su acción pastoral es a los encarcelados. Les presta ayuda en todo orden de cosas, interesándose también por el curso de sus procesos y su posible agilización. Los drogadictos y otros marginados/as de la sociedad, son tarea del responsable máximo de la parroquia ortodoxa de la Natividad de Cristo en Madrid. 

El tema de la sexualidad está de flagrante actualidad en la sociedad y en las confesiones y creencias religiosas, lo que quiere decir que sus capítulos principales se siguen escribiendo a lo largo y ancho de la historia. Circunstancias de lugar y de tiempo le confieren relieves singulares a unas materias u otras, aunque hoy, a consecuencia de la libertad de expresión inherente la homosexualidad, apenas si se le presta atención en los medios de comunicación social. Las soluciones ético-morales que aportan las Iglesias pasan sistemáticamente desapercibidas. 

La Iglesia ortodoxa rusa, prosigue mi interlocutor, fundamenta el tema en la consideración siguiente: la homosexualidad como "inclinación hacia la relación erótica con individuos del mismo sexo", de por sí no es pecado y, por tanto, el homosexual podrá seguir dentro de la Iglesia. No obstante, la práctica de esa inclinación jamás podrá ser admitida, por constituir un grave pecado, lo que automáticamente expulsará a los homosexuales de los actos de culto y, en general, de la Iglesia y de la participación en sus sacramentos. En este contexto, huelga destacar la gravedad de la homosexualidad como pecado, y aún más si se pretendiera legalizar la unión entre individuos del mismo sexo, con carácter y denominación "matrimoniales". Esto no obstante, el perdón por parte de Dios es uno de sus dones más característicos y definitorios, permaneciendo sempiternamente en disposición de impartirlo a quienes hagan lo posible, y algo más, por abandonar tales prácticas, obligados siempre a evitarle a la comunidad esta clase de escándalos. 

Otros pecados, añade el párroco ruso, como la paidofilia, por sí solos, extrañan y excluyen de la Iglesia a quienes se ejercitan en ellos. El listado de estos pecados, estuvo, y está desdichadamente vivo y abierto, también en estamentos clericales en los que se revisten aún de mayor gravedad, aunque del conocimiento de los mismos apenas si antes se tuviera constancia. El cuerpo humano forma parte del "Cuerpo Místico de Cristo" y es algo tan sagrado, que no podrá envilecerse. 

¿Qué ocurre con los matrimonios rotos -divorcio- en la Iglesia? 

Para nosotros, el matrimonio es un sacramento, y además, indisoluble, que ni los obispos ni los sacerdotes podrán disolver, ni darlos por disueltos. Nos obstante, cuando es patente, y se demuestra con argumentos serios que la ruptura de la convivencia entre la pareja es irreversible, por una o por las dos partes "de facto", el obispo acepta su ruptura con posibilidad cristiana y misericordiosa de que cada uno de ellos rehaga su vida con otra pareja, también "en el nombre de Dios" y sin dejar de pertenecer a la Iglesia. En este sentido es lícito y obligatorio reconocer que la Iglesia ortodoxa, al menos canónicamente, es más liberal que la Iglesia católica, en la que eso de las de las "nulidades" matrimoniales está a la orden del día y es una trampa. El matrimonio podrá disolverse, de por sí, una sola vez. La segunda, en el caso que se volviera a presentar, tendría dificultades muy serias eclesiásticamente. 

Hijos, ¿cuantos? 

Los que el matrimonio crea en conciencia, sin emitir ahora juicio alguno para su consecución, con excepción del aborto. 

¿Qué opina sobre el celibato sacerdotal en la Iglesia católica? 

El párroco de la parroquia ortodoxa de la Natividad de Cristo de Madrid renuncia a interferirse y a interpretar cánones y normas de otras Iglesias, como la católica y responde a mi pregunta de esta manera: 

Nosotros, los sacerdotes ortodoxos, no estamos obligados a guardar la práctica del celibato, pero siempre y cuando se contraiga el matrimonio antes de haber recibido el Orden sacerdotal. Ya sacerdotes, no podemos casarnos. Los monjes serán siempre célibes. 

¿Vida monástica? 

La Iglesia ortodoxa rusa cuenta con muchos monasterios. La tradición monástica es rica y piadosa. Muy sabia y muy santa en teología. Nuestro santoral está pletórico de Santos Padres, que tanta doctrina, gloria y sabiduría impartieron a la Iglesia de Cristo, con inclusión de la católica. Sus escritos perduran y enriquecen la verdadera doctrina cristiana. Nuestros monjes son conocidos como "sacerdotes negros", a consecuencia del color del hábito que visten dentro y fuera de los monasterios. Estos no están sobrados de vocaciones, pero estas todavía no faltan. Algo similar ocurre con los monasterios de monjas, de tan feliz y tan recordable historia en la Iglesia ortodoxa. 

¿Relaciones con la Iglesia católica? 

Frecuentes y a todos los niveles, también jerárquicos, y además fraternales. Ciertamente fraternales. Sin problemas de ninguna clase. En ocasiones, hasta nos han facilitado lugares propios para la celebración de nuestros actos de culto y prácticas religiosas, si hemos carecido de ellos. En las catedrales de Toledo, Oviedo y otras, hemos celebrado las Iglesias actos conjuntos, que educan y acrecientan la fe en nuestras comunidades y en todo el pueblo de Dios. 

Los fieles ortodoxos rusos, me sigue informado el párroco de la Iglesia Rusa -Patriarcado de Moscú-, según los cálculos "religiosos", la mitad pueden ser de alguna manera "practicantes" , resultando extremamente difícil -imposible- analizar la realidad de su pertenencia efectiva a la Iglesia ortodoxa. El secreto es de Dios, que es preciso aceptar y atender con humildad y responsabilidad, tanto personal como colectivamente, en los caminos de la "común-unión" familiar y social, es decir, "religiosa". 

En la despedida, Andrey me subraya que en la Iglesia católica española se echa de menos la sagrada y regeneradora experiencia librada con el Estado, y entre los países centroeuropeos, en las últimas contiendas, en los que la verdadera Iglesia salió reforzada y modernizada.

Parroquia de la Natividad de Cristo - Iglesia Ortodoxa Rusa - Patriarcado de Moscú en Madrid


lunes, 26 de agosto de 2013

TAIZÉ HUESCA

COMIENZA EL NUEVO CURSO DE ORACIÓN AL ESTILO TAIZÉ EN HUESCA

Domingo 1 de septiembre, 19'OO horas 
Parroquia María Auxiliadora de Huesca (Salesianos)

Será un buen momento para encontrarse con Dios antes de comenzar el curso, meditando en silencio su palabra, al estilo de Taizé, con sencillez, con amor, en un ambiente de hermandad ecuménica.

TODOS ESTAMOS INVITADOS


sábado, 24 de agosto de 2013

PRESENCIA EVANGÉLICA EN ESPAÑA

3.446 lugares de culto de distintas iglesias evangélicas en España

En España hay 3.446 lugares de culto evangélicos, según los datos que el Observatorio de Pluralismo Religioso ha hecho públicos el pasado junio de este año. Con respecto a los datos de diciembre de 2012, supone un aumento en el número de lugares de culto, sumándose 93 en total.

Durante 2012 el número de lugares de culto registrado ascendió a 575, por lo que se percibe un descenso en el ritmo de registro.

El número total de lugares de culto de minorías religiosas asciende a 6.055. Las parroquias católicas, por su parte, contabilizan un total de 22.917 lugares, según datos de la Conferencia Episcopal. Así, los lugares de culto evangélicos suponen un 11,89% del total de lugares religiosos en España.

El porcentaje de lugares de culto evangélicos se mantiene con respecto a los de otras confesiones minoritarias, superando la mitad de ellos, con un 56,9% del total. Estos datos evangélicos del Observatorio cuentan también los lugares de culto de los Adventistas del Séptimo Día y de la Comunión Anglicana.

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POR COMUNIDADES
La Comunidad de Cataluña es la que cuenta con mayor número de lugares de culto evangélicos, con 686. Le siguen Madrid, con 567, y Andalucía, con 552.

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Los municipios que cuentan con un mayor número de lugares de culto evangélicos son Madrid (303) y Barcelona (176). Les siguen, ya por debajo de la centena, Valencia (81), Zaragoza (70), Málaga (62) y Sevilla (61).

El Observatorio del Pluralismo Religioso, dependiente del Ministerio de Justicia, publica datos sobre lugares de culto de las minorías religiosas en España cada seis meses. Estos datos corresponden al informe de junio de 2013, que está disponible para su descarga en PDF .

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FUENTE: Protestante digital.com

jueves, 22 de agosto de 2013

"DIALOGO" Palabra clave para el ecumenismo

Francisco: "Dialogamos para encontrarnos, no para pelearnos"


El Papa recuerda ante varios jóvenes la importancia de escuchar al otro


Francisco afirmó hoy que todos los problemas de guerras y combates se producen como consecuencia de una falta de diálogo, sin el que no se puede alcanzar nunca la paz. "Es el diálogo el que hace la paz. No se puede tener paz sin diálogo. Todas las guerras, todos los combates, todos estos problemas son por falta de diálogo", dijo Francisco con un discurso improvisado.
Ante unos doscientos jóvenes estudiantes japoneses en el patio San Dámaso del Vaticano, el pontífice argentino destacó además que el diálogo, en cuanto a encuentro con otras personas y culturas, es algo muy importante para lograr la madurez personal.
"El diálogo es muy importante para la propia madurez, porque en el encuentro con la otra persona y las otras culturas, con el encuentro sano con otras religiones, uno crece y madura. Por supuesto que hay un peligro, si en el diálogo uno se encierra, se enfada, se pelea. Esto no está bien, porquedialogamos para encontrarnos, no para pelearnos", agregó.
El encuentro del pontífice de hoy con los jóvenes japoneses se produce como un gesto cordial de Francisco hacia su instituto, que tradicionalmente organiza un viaje a Roma en agosto para asistir a las audiencias generales de los miércoles, que, en esta ocasión, han quedado canceladas durante todo este mes.
"Para mí es un placer esta visita. Espero que este viaje para vosotros sea muy fructífero porque conocer a otras personas y a otras culturas hace mucho bien. Nos hace crecer.Si nos quedamos encerrados en nosotros mismos tenemos solo lo que tenemos", dijo el papa.
"Así no podemos crecer culturalmente -añadió-. Sin embargo, si vamos al encuentro de otras personas, otras culturas, otros pensamientos y otras religiones, salimos de nosotros mismos y comenzamos esa aventura tan hermosa que se llama diálogo".
Francisco insistió en la importancia de escuchar al otro y ser capaz de mantener su amistad a pesar de pensar de manera diferente y de que sus razonamientos no terminen de convencer.

En una nueva muestra de su espontaneidad, el pontífice argentino bromeó con una estudiante sobre su "posible" procedencia de la ciudad de Nápoles (sur de Italia) por el buen italiano que demostró al pronunciar un saludo en nombre de todos sus compañeros.


lunes, 19 de agosto de 2013

PRESENTACIÓN DE LIBRO


El EQUIPO ECUMÉNICO SABIÑÁNIGO tenemos una buena noticia vamos a presentar el nuevo libro de nuestro amigo Juan Ramón Junqueras, aunque será a finales de septiembre os adelantamos la noticia para que vayáis haciendo espacio en vuestras agendas.

DATOS A TENER EN CUENTA:

Autor: Juan Ramón Junqueras Vitas.
Libro: "Judas, el hombre al que Jesús llamaba amigo"
Día: Sábado 28 de septiembre
Hora: 19'00 horas
Lugar: Local de la Iglesia Adventista de Sabiñánigo.
            c/ Abad Banzo nº 2. SABIÑÁNIGO (Huesca).


ENTRADA LIBRE



Estáis todos invitados y nos gustaría contar con vuestra presencia.


viernes, 16 de agosto de 2013

Luz de Esperanza


SEAMOS LUCES DE ESPERANZA

Un artículo de José Román Flecha Andrés

La esperanza es vital en nuestra existencia. Sin ella no podemos percibir un futuro positivo y deseable. Y caemos en el pesimismo de quien se siente fracasado en la vida. Sin un futuro luminoso, nos perderemos en el camino. El futuro prende en nosotros la humilde lámpara de la esperanza. 

1.- Todos necesitamos esperar algo. Aguardamos la hora feliz de conseguir lo que anhelamos. Pero sabemos que lo esperado no va a caer de las nubes. Requiere que lo preparemos con nuestro trabajo. Ahora bien, las cosas pueden ofrecernos satisfacciones, pero no nos aportan la felicidad. Como ha dicho el Papa Francisco en Aparecida, tanto los jóvenes como los adultos sentimos “la sugestión de tantos ídolos que se ponen en el lugar de Dios y parecen dar esperanza: el dinero, el éxito, el poder, el placer”.

2.- Así pues, no nos basta con esperar algo. Necesitamos esperar a alguien. Los jóvenes esperan la aparición de la persona en la que desean depositar su amor y su confianza. Los esposos esperan la llegada de sus hijos. Vivir “en estado de esperanza” es la imagen de toda la existencia humana. Esperar a alguien exige de nosotros estar muy atentos a los signos que anuncian su llegada. No dejar pasar el momento. Y hacer de él un verdadero encuentro que nos saque de nosotros mismos. 

3.- Además de esperar a alguien, necesitamos esperar en alguien. Poner en otra persona nuestra confianza. Descansar en ella. Eso acerca la esperanza a la fe humana y al amor interpersonal. Claro que el esperar en otro puede a veces defraudarnos. A fin de cuentas, deseamos poder esperar en Otro, mayor que nosotros, Deseamos que nos acoja con alegría y generosidad, que nos ame hasta el punto de perdonarnos y que nos ayude a comenzar el camino cada día como si fuera el primero de nuestra vida. En realidad, de esa forma solo podemos esperar en Dios.

4.- Y, finalmente, necesitamos que alguien espere algo bueno de nosotros. Y que espere en nosotros. Toda persona necesita sentirse necesitada. Todos agradecemos que los demás confíen en nosotros y se fíen de nosotros. Deseamos que nos concedan un crédito generoso, y no sólo en dinero. Queremos que estén seguro de que podemos hacer algo significativo en nuestra vida y para la vida de los demás. Pues bien, de nuevo, hemos de admitir que una esperanza tan firme y tan inmotivada, tan amante y tan fiel, sólo Dios nos la puede demostrar.

“Seamos luces de esperanza”. La Jornada Mundial de la Juventud nos recuerda que las actitudes, resumidas en el hábito y la virtud de la esperanza son fundamentales en la vida de los jóvenes. El Papa Francisco ha dicho que los jóvenes no solo necesitan cosas. “Necesitan sobre todo que se les propongan esos valores inmateriales que son el corazón espiritual de un pueblo, la memoria de un pueblo”. 

Todos hemos de estar muy atentos para no apagar sus mejores esperanzas. Y para no sustituir la esperanza última y verdadera por los abalorios de las esperanzas inmediatas.

CADA DÍA SU AFÁN 
José Román Flecha Andrés 
Diario de León.17.8.13


martes, 13 de agosto de 2013

Jóvenes adventistas y Jóvenes católicos, un detalle ecuménico

Una Iglesia Adventista de Río de Janeino alberga a jóvenes católicos en la Jornada Mundial de la Juventud

En Río de Janeiro los jóvenes de la Iglesia Central dieron el ejemplo de buena convivencia y hospitalidad cristiana. Sin tener un lugar donde quedar para participar de la Jornada Mundial de la Juventud, 170 italianos católicos se hospedaron en la Iglesia Adventista. Fueron llegando de a poco, agradecidos y sorprendidos por la cordialidad. Recepción en el aeropuerto, con traslado, alimentación y albergue organizado para la semana de peregrinación. Solo pidieron un techo, pero recibieron mucho más. “Tenemos nuestras diferencias doctrinarias, pero servimos a un Dios que es soberano y dio el ejemplo de amor al prójimo. Estamos ayudando a estos jóvenes, no por su fe, sino porque son personas necesitadas y haríamos esto con cualquier otra denominación”, explicó Rómulo Silva, uno de los líderes de la iglesia.

Durante la semana de la Jornada Mundial de la Juventud, también se lleva a cabo en varias iglesias adventistas del país la semana de oración joven, y en la Iglesia Adventista Central de Río el pastor invitado para predicar es André Gonçalves, que trabaja en Estados Unidos.

“Varios de los italianos quisieron participar de nuestro culto de la noche, y les gustó lo que escucharon”, dijo Silva, que cree que es un gesto de amor y solidaridad más fuerte que cualquier predicación.




lunes, 12 de agosto de 2013

Escuela de Teología Diócesis de Jaca

CURSO 2013 - 2014


Ya se conocen las asignaturas que se van a impartir el próximo curso 2013 – 2014 en la Escuela de Teología de la diócesis de Jaca, con sedes en Sabiñánigo (Club parroquial Cristo Rey) y en Jaca (Casa diocesana). Estas son:
  • Religiosidad Popular
  • Moral Social. II parte
  • Cristología
  • El Evangelio de San Juan
(De momento se desconocen los profesores, aunque conociendo el claustro de profesores de años anteriores podemos suponer que "Religiosidad Popular" será impartida por Ricardo Mur y "Moral social, 2ª parte" por Fernando Jordán)

La lección inaugural de este curso correrá a cargo de Don Fernando Lasala, S. J. y llevará por título: “El crecimiento de las criaturas mediante los mártires de Jesucristo: sólo Tú, Señor”
Será en la sede de Jaca, el día 7 de Octubre, lunes, a las 20’30 horas y en la sede de Sabiñánigo el día 8 de octubre, martes, a las 20’30 horas.

Están invitados a asistir a estas clases todos aquellos que lo deseen.





jueves, 8 de agosto de 2013

El primer gran obstáculo para el ecumenismo es la ignorancia del cristianismo

Mons. Aldo Giordano

Mons. Aldo Giordano, Secretario General del Consejo de Conferencias Episcopales de Europa (CCEE), con motivo de la 3° Asamblea Ecuménica Europea celebrada en 2007 precisó que "solo las personas que conocen y viven el cristianismo pueden contribuir al ecumenismo" pues, "el primer gran obstáculo" para lograrlo "es la ignorancia del cristianismo o la superficialidad de la vida cristiana".

Así lo indicó Mons. Giordano al comentar  la III Asamblea Ecuménica Europea que se realizó en Rumania del 4 al 9 de septiembre, y que tuvo como lema "La luz de Cristo ilumina a todos. Esperanza de renovación de la unidad en Europa".

"Un segundo paso es aquella idea de volvernos más conscientes de nuestra pertenencia eclesial, nuestra identidad, porque las personas que no viven a profundidad o no conocen a la Iglesia en profundidad o la propia comunidad difícilmente están en capacidad de contribuir al diálogo con quienes pertenecen a otras comunidades", explicó.

Para Mons. Giordano, actualmente Europa "tiene dificultades para encontrar ideales, valores, pero escuchamos por otra parte, que en Europa hay una nueva gran demanda de sentido y por lo tengo, se hace muy urgente testimoniar que existe una luz" que se "inserta en las raíces del cristianismo". Solo de esta manera Europa" podrá "afrontar los grandes desafíos del mundo.

El Secretario General del CCEE espera también de los frutos de la asamblea que "esta asamblea sea verdaderamente un volver al camino para reencontrar la luz para avanzar en la reconciliación entre los cristianos" y así hacer frente a los "actuales y grandes desafíos del mundo".

En este evento participaron de unas dos mil personas entre católicos, evangélicos y ortodoxos.


martes, 6 de agosto de 2013

Oración breve


Cristo Jesús, nos envías el Espíritu Santo, nos enseñas a ser perseverantes y hacer el bien día a día. Por tu presencia, el Reino de Dios ya está entre nosotros. Nos da tu paz, la paz que deseamos transmitir a los que nos has confiado.
Comunidad de Taizé


lunes, 5 de agosto de 2013

Musulmanes y Católicos

Francisco quiere "que todos los cristianos y musulmanes sean auténticos promotores del respeto mutuo y la amistad"

Invita a "poner fin a las críticas injustificadas y difamaciones" mutuas.


El papa Francisco envió un mensaje personal, firmado por él mismo, a los musulmanes, con motivo del fin del Ramadán, en el que aboga por "el respeto mutuo" e invita a poner fin a "las críticas injustificadas y difamaciones" por parte de ambas partes. 

"Este año decidí firmar personalmente este mensaje", escribió el papa argentino en referencia al mensaje que tradicionalmente el Vaticano envía todos los años con ocasión del final del ramadán (ayuno que observan los musulmanes), e invitó a los musulmanes a "reflexionar", al tiempo que pidió "la promoción del respeto mutuo a través de la educación" para "evitar críticas injustificadas y difamaciones" por parte de las dos religiones. 

"Estamos llamados a respetar sobre todo la vida de toda persona, su integridad física, su dignidad con los derechos, su reputación, su patrimonio, su identidad étnica y cultural, sus ideas y sus decisiones políticas", escribió el papa en el mensaje divulgado por el Vaticano. 

"Tenemos que pensar, hablar y escribir de manera respetuosa sobre el otro, no sólo delante de él, sino siempre y en todas partes, evitando la crítica injustificada y la difamación", recalcó. 

"Para ello, la familia, la escuela, la enseñanza, todas las formas de comunicación mediática juegan un papel importante", subrayó. 

El mensaje ha sido divulgado en un momento delicado debido a las tensas relaciones entre el mundo occidental y los musulmanes por una serie de caricaturas publicadas recientemente en medios de comunicación. 

Mensaje del Papa a los musulmanes con motivo del fin del Ramadán



Texto íntegro del mensaje del Papa a los musulmanes: 

"A los musulmanes del mundo entero 

Es para mí un gran placer daros mis felicitaciones con motivo de la celebración del 'Id al-Fitr, que concluye el mes del Ramadán, dedicado principalmente al ayuno, la oración y la limosna. Se ha convertido en tradición que, en esta ocasión, el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso os envíe un mensaje de buena voluntad, acompañado de un tema propuesto a la común reflexión. Este año, el primero de mi Pontificado, decidí firmar yo mismo este tradicional mensaje y enviároslo, queridos amigos, como expresión de aprecio y amistad para todos los musulmanes, especialmente aquellos que son líderes religiosos. 

Como todos sabéis, cuando los Cardenales me eligieron como Obispo de Roma y Pastor Universal de la Iglesia Católica, escogí el nombre de Francisco, un santo muy famoso, que amó profundamente a Dios y a todo ser humano, hasta el punto de ser llamado hermano universal. Amó, ayudó y sirvió a los necesitados, a los enfermos y a los pobres; también se preocupó mucho de la creación. Soy consciente de que, en este período, las dimensiones familiar y social son especialmente importantes para los musulmanes, y vale la pena subrayar que hay ciertos paralelos en cada una de estas áreas con la fe y la práctica cristiana. 

Este año, el tema sobre el que me gustaría reflexionar con vosotros y con todos los que lean este mensaje, y que afecta tanto a los musulmanes como a los cristianos, es la promoción del respeto mutuo a través de la educación. El tema de este año quiere destacar la importancia de la educación en la forma en que nos comprendemos unos con otros, sobre la base del respeto mutuo. Respeto significa una actitud de amabilidad hacia las personas para las que nutrimos consideración y estima. Mutuo significa que no se trata de un proceso unidireccional, sino de algo que es compartido por ambas partes. 

Lo que estamos llamados a respetar en cada persona es ante todo su vida, su integridad física, su dignidad y los derechos que de ella manan, su reputación, su propiedad, su identidad étnica y cultural, sus ideas y sus decisiones políticas. Por esto estamos llamados a pensar, hablar y escribir del otro en un modo respetuoso, no sólo en su presencia, sino siempre y en todas partes, evitando críticas injustas o la difamación. 

Para lograr esto, tienen un papel fundamental la familia, la escuela, la enseñanza religiosa y todo tipo de medios de comunicación social.Si nos referimos ahora al respeto mutuo en las relaciones interreligiosas, especialmente entre cristianos y musulmanes, estamos llamados a respetar la religión del otro, sus enseñanzas, símbolos y valores. Un respeto especial se debe a los líderes religiosos y los lugares de culto. ¡Cuánto dolor causan los ataques a uno u otro de ellos! 

Claramente, al mostrar respeto por la religión de los demás o manifestar los mejores deseos con motivo de una celebración religiosa, simplemente tratamos de compartir la alegría, sin referencia al contenido de sus creencias religiosas. En cuanto a la educación de los jóvenes musulmanes y cristianos, debemos formar nuestros jóvenes a pensar y hablar de un modo respetuoso de otras religiones y de sus seguidores, evitando ponerlos en ridículo o denigrar sus creencias y prácticas. 

Todos sabemos que el respeto mutuo es esencial en cualquier relación humana, sobre todo entre las personas que profesan una creencia religiosa. Es así como puede crecer una amistad sincera y duradera. Al recibir al Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede, el 22 de marzo de 2013, les dije: "No se pueden vivir auténticas relaciones con Dios ignorando a los demás. 

Por eso, es importante intensificar el diálogo entre las distintas religiones, pienso en primer lugar en el Islam, y he apreciado mucho la presencia, durante la Misa de inicio de mi ministerio, de tantas autoridades civiles y religiosas del mundo islámico. Con estas palabras, quise subrayar una vez más la gran importancia del diálogo y de la cooperación entre los creyentes, sobre todo entre cristianos y musulmanes, así como la necesidad de fortalecerla. 

Con estos sentimientos, renuevo mi esperanza de que todos los cristianos y musulmanes sean auténticos promotores del respeto mutuo y la amistad, especialmente a través de la educación. Os expreso, por último, mis mejores deseos y oraciones para que vuestras vidas puedan glorificar al Altísimo y dar alegría a los que os circundan". 

¡Feliz fiesta a todos vosotros! 

Desde el Vaticano, 10 de julio de 2013 

Francisco


sábado, 3 de agosto de 2013

Diálogo interreligioso


Asghar Ali Engineer, 
teología islámica de la liberación

Un artículo de Juan José Tamayo

Asghar Ali Engineer

Promovió el diálogo interreligioso e interpretó el Corán como un mensaje de emancipación

Con la muerte de Asghar Ali Engineer el islam pierde a uno de sus mejores intelectuales y a uno de los más cualificados teólogos musulmanes de la liberación. Nació en 1939 en Salumbar, Estado de Rajastán (India), en el seno de una familia chií ismaelí, de la corriente bohra. Su padre, clérigo y teólogo de esta tendencia musulmana, le enseñó la lengua árabe y las ciencias islámicas. Engineer se graduó en ingeniería civil, profesión que ejerció en la Corporación Municipal de Mumbai y que durante un tiempo compaginó con sus actividades religiosas. Fundó la Asociación Redes de Acción Musulmana-Asiática, organización internacional que promueve los derechos humanos y la comprensión y la armonía entre las religiones del mundo asiático. Creó el Instituto de Estudios Islámicos, que promueve la paz y la no-violencia, y el Centro para el Estudio de la Sociedad y la Secularización (CSSS) y lideró el movimiento Dawoodi Bohra 

Progresista, cuyo objetivo es la recuperación de la matriz revolucionaria y liberadora del chiísmo ismaelí. Su activismo social, compromiso ético y trabajo intelectual fueron reconocidos con varios doctorados honoris causa y numerosos premios nacionales e internacionales. Entre estos últimos está el Premio Nobel Alternativo en 2004 en Estocolmo “por promover durante muchos años en el sur de Asia los valores de la convivencia entre religiones y comunidades, la tolerancia y el entendimiento mutuo”.

El teólogo indio ismaelí, fallecido a mediados de mayo a los 74 años, tiene una concepción racional del islam, que estudia desde una perspectiva laica y democrática. Si algo enfatiza el Corán, afirma, es la lucha contra la ignorancia, que afectaba a la mayoría de la población, y la necesidad del conocimiento, que implica el desarrollo de la creatividad y la imaginación. “El aprendizaje y la búsqueda del conocimiento se convirtieron en la quilla de la cultura islámica”, asevera Engineer, quien lo demuestra con numerosos ejemplos: liberación de no pocas supersticiones; recuperación y difusión de los saberes indios, persas y griegos; observación científica de los fenómenos del universo; desarrollo de la filosofía y de la ciencia; surgimiento de una civilización basada en la espiritualidad, la filosofía y las ciencias físicas, etcétera.


Engineer remite los elementos liberadores del islam al profeta Mahoma, a quien llama “el Libertador”, ya que liberó a la sociedad árabe de las situaciones estructurales de opresión e injusticia, de la ignorancia y la superstición, de la esclavitud y la marginación. La teología islámica de la liberación se basa en la centralidad de la justicia, la opción por los marginados, la lucha contra la pobreza, la denuncia de la acumulación, en la compasión y la benevolencia.

Cree que el Corán proporciona a las mujeres una carta de derechos de la que nunca disfrutaron. Podían casarse o divorciarse libremente, sin atender a presiones familiares, sociales o ambientales, y disponer de la custodia de sus hijos. Podían heredar y tener propiedades. ¿Y la poligamia? ¿No rompe esa tradición igualitaria? El Corán no aprueba ni la poligamia por placer ni los grandes harenes. Solo la acepta por razones de justicia. En caso contrario, lo que recomienda, más bien, es la monogamia.

El Corán es un mensaje liberador para la humanidad. El problema, observa Engineer, es que creyentes y dirigentes religiosos musulmanes a lo largo de la historia se desviaron de ese camino e hicieron alianzas con los opresores. Es necesario, por tanto, revertir la historia, recuperar los valores primigenios y vivirlos en la sociedad actual.

La Universidad Carlos III de Madrid, en colaboración con la Junta Islámica de España, ha publicado recientemente el primer libro de Asghar Ali Engineer en castellano: Teología islámica de la liberación (Adg-n Libros, Valencia). A él remito para un mejor conocimiento de este gran teólogo y activista social.

Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid.